女孝经

《女孝经》模仿《孝经》，也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

第一章：开宗明义曹大家闲居，诸女侍坐。大家曰：“昔者圣帝〔唐尧帝二女长曰娥皇，次曰女英，虞舜妃〕有孝道，降于妫汭〔水名，舜所居。南曰妫，北曰汭。〕卑让恭俭，思尽妇道，贤明多智，免人之难，汝闻之乎？”诸女退位而辞曰：“女子愚昧，未尝接大人余论，曷得以闻之？”大家曰：“夫学以聚之，问以辩之，多闻阙疑天下之事，惟欲多闻，而其疑者则阙之，可以为人之宗矣！〔宗，犹祖也。〕汝能听其言，行其事，吾为汝陈之。夫孝者，广天地，厚人伦，〔父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此五者人之大伦也。〕动鬼神，感禽兽，〔飞曰禽，走曰兽。〕恭近于礼，三思后行，无施其劳，〔施，张大之意，劳谓有功。〕不伐其善，〔伐，恃功也。〕和柔贞顺，仁明孝慈，德行有成，可以无咎。〔咎，过也。〕《书》云：‘孝乎！惟孝友于兄弟。’〔《书·周书》君陈篇。〕此之谓也。”曹大家班昭讲述尧女孝道与妇德，教导女子和柔贞顺、仁明孝慈，践行孝道可感鬼神、厚人伦，成就德行免过失。

第二章：后妃大家曰：“关雎〔《周南·国风》诗之首篇，宫人作此以诵文王之妃者。〕麟趾，后妃之德，忧在进贤，不淫其色，朝思夕念，至于忧勤。而德教加于百姓，刑于四海，〔刑，法也。〕蓋后妃之孝也。《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’”探索后妃孝道与贤德精髓，从《关雎》《麟趾》看古代女子如何以德教化百姓、效法四海，感悟经典中的家国智慧。

第三章：夫人居尊能约〔俭约也〕，守位无私，审其勤劳，明其视听。诗书之府可以习之，礼乐之道可以行之。故无贤而名昌，是谓积殃；德小而位大，是谓婴害。岂不诫欤！静专动直，不失其仪，然后能和其子孙，保其宗庙，蓋夫人之孝也。《易》曰：“闲邪存其诚，德博而化。”诸侯夫人孝道指南：尊贵而节俭，守位无私，勤学诗书礼乐，以德化人，保宗庙和子孙。

第四章：邦君妻非礼教之法服，不敢服；非诗书之法言，不敢道；〔道，言也。〕非信义之德行，不敢行。欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿若勿为；欲人不传，勿若勿行。三者备矣，然后能守其祭祀，蓋邦君妻之孝也。《诗》云：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。”〔《诗·召南》采蘩篇〕探索古代贵族妻子的孝道准则：服饰言行须合礼法，慎言慎行方能守宗庙祭祀，从《诗经》采蘩篇领悟传统家风智慧。

第五章：庶人妻为妇之道，分义之利，先人后己，以事舅姑，纺绩裳衣，社赋〔赋，与也，至若春日祭社之时，则各赋之以农桑之事。〕烝献〔冬祭曰烝，至若烝祭之时，又各献其谷粟多寡之功。〕，此庶人妻之孝也。《诗》云：“妇无公事，休其蚕织。”探索古代庶人妻的孝道智慧：分清道义与利益，先人后己侍奉公婆，做好桑蚕纺织与春秋祭祀，尽妇人本分。

第六章：事舅姑女子之事舅姑也，敬与父同〔如事父〕，爱与母同。守之者义也，执之者礼也。鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏凊，昏定晨省，敬以直内，义以方外，礼信立而后行。《诗》云：“女子有行，远父母兄弟。”〔《诗·卫风》竹竿之篇〕学习古代女子侍奉公婆的礼义之道：敬父如父、爱母如母，从冬温夏凊到昏定晨省，以礼义立身，展现传统妇德的深刻内涵。

第七章：三才诸女曰：“甚哉！夫之大也。”大家曰：“夫者天也〔妇人之所天〕，可不务乎！古者女子，出嫁曰归〔《诗·桃夭》篇‘之子于归’〕，移天事夫，其义远矣。天之经也，地之义也，人之行也，天地之性，而人是则之。则天之明，因地之利，防闲执礼，可以成家。然后先之以泛爱，君子不忘其孝慈；陈之以德义，君子兴行；先之以敬让，君子不争；导之以礼乐，君子和睦；示之以好恶，君子知禁。《诗》云：‘既明且哲，以保其身。’”探索古代妻子如何以“夫为天”之道，通过敬爱、德义与礼乐助夫成家，保全自身品德。

第八章：孝治大家曰：“古者淑女之以孝治九族〔高祖，曾祖，祖，父，身，子，孙，曾孙，玄孙，为九族。〕也，不敢遗卑幼之妾，而况于娣侄乎？故得六亲之欢心，以事其舅姑。治家者，不敢侮于鸡犬，而况于小人乎？故得上下之欢心，以事其夫。理〔治也〕闺者，不敢失于左右，而况于君子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以九族和平，萋菲〔喻谗言〕不生，祸乱不作。故淑女之以孝治上下也如此。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’”〔《诗·大雅》假乐之篇〕古训揭示贤淑女子以孝道治理九族，善待卑幼与六亲，赢得全家欢心，实现家族和睦。探索古人智慧，学习如何以孝治家、避免祸乱。

第九章：贤明诸女曰：“敢问妇人之德，无以加于智乎？”大家曰：“人肖天地，负阴而抱阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而况于用心乎？昔楚庄王晏朝〔退朝而晚〕，樊女〔楚王夫人樊姬也〕进曰：‘何罢朝之晚也，得无倦乎？’王曰：‘今与贤者言乐，不觉日之晚也。’樊女曰：‘敢问贤者谁欤？’王曰：‘虞丘子〔楚相〕。’樊女掩口而笑。王怪〔惊异也〕问之。对曰：‘虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫，尚汤沐〔如尚衣尚食之尚〕，执巾栉，备扫除〔自谦之称〕，十有一年矣。妾乃进九女，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则宗族昆弟，未尝闻荐贤而退不肖，何谓贤哉？王以告之〔虞丘子，王以樊姬之言告之〕，虞丘子不知所为，〔谓所知其失，不知所为何如也。〕乃避舍〔出舍于外也〕露寝〔寝于外也〕，使人迎孙叔敖〔楚贤人〕而进之，遂立为相。夫以一言之智〔樊女激虞丘子进孙叔敖〕，诸侯不敢窥兵，终霸其国，樊女之力也。《诗》云：‘得人者昌，失人者亡。’又曰：‘辞之辑矣，人之洽矣。’”从樊姬进贤故事看古代女性智慧：以一言之力助楚庄王称霸，揭示妇人德智兼备的深远影响。

第十章：纪德行大家曰：“女子之事夫也，纚笄〔谓束发加簪〕而朝，则有君臣之严；沃盥〔浇水洗手〕馈食〔献熟食〕，则有父子之敬；报反〔受恩思报〕而行，则有兄弟之道；受期〔接受委托〕必诚，则有朋友之信；言行无玷，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫。居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则殆，为下而乱则辱，在丑而争则乖。三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。”古代女子侍夫之道：五备三除的妇德规范，从君臣父子到兄弟朋友，揭示夫妻相处智慧与家庭礼仪。

第十章（版本二）：纪德行大家曰：“孝子之事亲也，居常则和色柔声，必致其亲爱；奉养则竭力营办，务得其欢心；疾病则供具汤药，及其忧早；丧葬则擗踊哭泣，致〔尽其极也〕其哀痛；祭祀则以时思荐，尽其诚敬。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上勿傲，为下勿悖，在丑勿争。居上而傲，则德不崇；居下而悖，则殃必及身；在丑而争，则声名乖戾。三者不除，虽日用三牲〔牛羊豕曰三牲)之养，犹为不孝也。”学习曹大家《女诫》中的孝道智慧：孝子事亲需做到和色柔声、竭力奉养、病侍葬哀、祭祀诚敬五备，戒除居傲、下悖、争闹三除。

第十一章：五刑大家曰：“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌，故七出之状标其首焉。贞顺正直，和柔无妒，理于幽闺，不通于外，目不狥色，耳不留声，耳目之欲，不越其事，蓋圣人之教也，汝其行之。《诗》云：‘令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。’〔《诗·大雅》烝民篇。〕”古代女性德行规范中为何将“妒忌”视为最大过错？本文解读《女诫》七出之首的深意，揭示贞顺无妒的伦理要求。

第十一章（版本二）：四德大家曰：“女有四德之誉〔声闻也〕。四德者，一曰妇德，二曰妇容，三曰妇言，四曰妇工也。妇德者，不必才明绝异。妇容者，不必颜色美丽。妇言者，不必辩口利辞。妇工者，不必技巧智能〔技艺之巧过人也〕。其妇德者，清贞廉节，守分整齐，行己有耻，动静有法，此为妇德也。妇言者，择辞而说〔非礼勿言也〕，时然后言，此为妇言也。妇容者，洗浣尘垢，衣服鲜洁，沐〔浣头也〕浴〔洗身也〕及时，一身无秽，此为妇容也。妇工者，专勤纺绩，不务口腹，供其甘旨，以奉宾客，此为妇工也。探索古代女子四德真义：妇德、妇容、妇言、妇工并非苛求才貌，而是强调品德修养与行为规范，揭示传统女性智慧。

第十二章：广要道大家曰：“女子之事舅姑也，竭力而尽礼，奉娣姒也，倾心而罄义。抚诸孤以仁，佐君子以智，与娣姒之言信，对宾侣之容敬，临财廉，取与让，不为苟得。动必有方，贞顺勤劳，勉其荒怠。然后慎言语，省嗜欲。出门必掩蔽其面，夜行以烛，无烛则止。送兄弟不踰于阈。此妇人之要道，汝其念之。”解读古代女子孝道规范，学习侍奉公婆、妯娌与夫君的礼仪智慧，掌握待人接物与持家修身之道。

第十二章（版本二）：广要道诸女曰：“欲人之孝悌忠敬，而上下治安，化行闺阃，将何德以施之？”大家曰：“欲人之孝，教以亲爱。欲人之悌，教以礼顺。欲人之忠，施之以德。欲人之敬，先之以庄。欲上下治安而化行闺阃，必乐以和之，礼以一之。此数者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其长则幼悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”探索孝悌忠敬的教化之道，以“敬”为核心，解读如何通过亲爱、礼顺与德行使上下和谐、众人喜悦。

第十三章：广守信立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。阴阳刚柔，天地之始；男女夫妇，人伦之始。故乾坤交泰，谁能间之。妇地夫天，废一不可。然则丈夫百行，妇人一志。男有重婚之义，女无再醮之文。是以芣苡兴歌，蔡人作诫。匪石为叹，卫主知惭。昔楚昭王出游，留姜氏于渐台，江水暴至，王约迎夫人必以符合，使者仓卒，遂不请行。姜氏曰：“妾闻贞女义不犯约，勇士不畏其死。妾知不去必死，然无符，不敢犯约。虽行之必生，无信而生，不如守义而死。”会使者还取符，则水高台没矣！其守信也如此，汝其勉之。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”探索阴阳刚柔的天地之道与贞女守信的古代典故，从《周易》哲理到“贞姜待符”的感人故事，揭示妇德一志的深刻内涵。

第十三章（版本二）：节行大家曰：“女子之所重者身也。身也者，百行之源也。善修身者，正其意，慎其虑。常德固持，一丝不累，立心正静，丝毫不差。不以存亡易心，不以盛衰改节。故柏舟之诗，〔卫共伯蚤死，其妻共姜守义。父母欲夺而嫁之，共姜作柏舟之诗，以死自誓。〕节行千古。断鼻之誓，〔曹文叔妻，夏侯令女，文叔蚤死，父母欲嫁之。令女窃入寝室，以刀断鼻，誓不再嫁。〕令名无穷。《诗》云：‘上帝临女，无贰尔心。’有节行也夫！又曰：‘乐只君子，邦家之光。’有令名也夫！”探索古代女子修身守节之道，从共姜柏舟之誓到断鼻令女，揭示贞静品德如何成就千古令名与家国荣光。

第十四章：广扬名大家曰：“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊妹也义，故顺可移于娣姒；居家理也和，故理可闻于六亲。是以行成于内，而名立于后世矣。”女子在家尽孝事亲，忠顺可移于夫家；修身齐家立德，名扬后世。解读古代女子德行修养的智慧传承。

第十五章：谏诤诸女曰：“若夫廉贞、孝义、事姑、敬夫，扬名，则闻命矣。敢问妇从夫之令，可谓贤乎？”大家曰：“是何言与！是何言与！昔者周宣王〔名静，厉王之子〕晚朝，姜后〔宣王后〕脱簪珥〔耳冠之饰〕待罪〔谓待王加之罪，姜后本无罪而云云者，欲以谏王之故也〕于永巷〔宫中狱名，后改为掖庭巷〕，宣王为之夙兴。汉成帝〔名骜，元帝太子〕命班婕妤〔女官，班姬，左曹越骑班况之女〕同辇，婕妤辞曰：‘妾闻三代〔夏商周〕明王皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。’成帝为之改容。楚庄王耽〔酷奢也〕于游畋〔猎也〕，樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。由是观之，天子有诤臣，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道，不失其国；大夫有诤臣，虽无道，不失其家；士有诤友，则不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义；夫有诤妻，则身不入于非道。是以卫女矫齐桓公不听淫乐，齐姜遣晋文公而成霸业。故夫非道则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎！《诗》云：‘猷之未远，是用大谏。’”古代贤妻如何以智慧劝谏丈夫？从姜后、班婕妤到樊姬，揭示“不从夫令”才是真正的贤德。学习《女诫》中的夫妻相处之道。

第十六章：胎教大家曰：“人受五常之理，生而有性习也，感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎？古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声〔靡之乐，淫乐也〕，口不出傲言，手不执邪器；夜则诵经书，朝则讲礼乐。其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。”探索古代胎教智慧：曹大家详解孕妇如何通过行住坐卧、言行举止培养胎儿端正相貌与过人德才，揭示传统育儿精髓。

第十七章：母仪大家曰：“夫为人母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，言必有经。男子六岁教之数与方名，七岁男女不同席、不共食，八岁习之以小学，十岁从以师焉。出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。居不主奥，〔室西南北隅，为尊处也。)坐不中席，行不中道，立不中门。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，不有私财。立必正方，耳不倾听，使男女有别，远嫌避疑，不同巾栉。女子七岁教之以四德，其母仪之道如此。皇甫士安叔母有言，曰：‘孟母〔邹孟轲之母也〕三徙，〔三迁也，详见《列女传》中。〕以教成人，买肉以教存信，居不卜邻，令汝鲁钝之甚。’《诗》云：‘教诲尔子，式榖似之。’”从孟母三迁到日常礼仪，解读古代母亲如何以恩爱与严毅教子，培育德行与学识，传承千年母仪智慧。

第十八章：举恶诸女曰：“妇道之善，敬闻命矣。小子不敏，愿终身以行之。敢问古者亦有不令之妇乎？”大家曰：“夏之兴也以涂山，其灭也以妹喜；妹喜所言，桀皆听从，卒以亡国。殷之兴也以有莘氏〔汤之妃〕，其灭也以妲己；〔纣嬖妲己，为酒池、肉林、炮烙，武王克之。〕周之兴也以太任，〔王季妃，文王母。〕其灭也以褒姒。〔周幽王宠于褒姒，黜申后，废太子。褒姒不笑，王尝悦之万端，终不得一笑。戏举烽火，诸侯至，至而无故，褒姒笑。后大戎攻王，王举烽火，而诸侯不至，大戎杀王而虏褒姒。〕此三代之王，皆以妇人失天下，身死国亡，而况于诸侯乎！况于卿大夫乎！况于庶人乎！故申生之亡，祸由骊女。愍怀之废，釁起南风。由是观之，妇人起家者有之，祸于家者亦有之。至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫，戮一子，弒一君，走两卿，丧一国，蓋恶之极也。夫以一女子之身，破六家之产，吁，可畏哉！若行善道，则不及于此矣。”探索古代祸国妖妃的历史教训，从妹喜、妲己到褒姒，揭示女性失德如何导致王朝覆灭与家国危亡。