书《女孝经》
此五段是后代人为《女孝经》写的序言，讲述孝道贯穿百行，无论对男子还是女子都非常重要，而女子学习孝道尤其不可小视，因为它关系着一生的得失荣辱。介绍了《女孝经》的结构，先开宗明义，后阐明不同身份女子尽孝的重点，再按人际关系和事例，分类说明为人妇行孝道的具体做法。
大哉，孝之为德也。分浑元而立体，经义贯于两仪；资品汇以顺名，道德苞乎万象。盖有生则有伦，伦莫巨于二人。有伦则有孝，孝实贯乎百行。孝之所为大也。然若可望于君子，未可望于匹妇。讵知妇质阴而配阳，处房帷而相子。匪僮僮，何以助奠；匪怡怡，何以承欢。暌乖则家人离，溺僻则群小愠。女子之孝所为大也。
孝作为一种品德是非常伟大的。自开天辟地以来就建立了孝的体制，孝的义理贯通天地；根据事物的不同分类各顺其位，孝道的规范包罗万象。有生命就有伦常关系，伦常就是两个人之间的关系。有伦常关系就有孝道，孝的确贯穿于各种品行之中。孝的作用是很大的。如果才德出众的君子可以践行孝道，而不能指望平民妇女履行孝道。岂知妇女本性阴柔与男子的阳刚...
顾一本同气，男之孝萌自孩提；异姓殊族，女之孝犹俟推类。夫家云内，性非天然。苹藻有齐，寒焕温色，匪石匪席，宜室宜家。淑媛寡能，愚妇鲜喻。女子之孝，所为难也。但世有克孝者，或母仪于率土，或章顺于阛阓，或终誉于夙夜，或善则于不朽，或动天地而迓休征，或感神明而昭景福。无论徽音，即言叔季。代粒以乳，冒刃全生。提瓮不以贵宠骄盈，断鼻不以存亡改易。以昌祚裔，以延年龄，以察神明，以孚鱼鸟。班班史册，不可枚数。否则匮神斩祚，败类玷躬。此又女子之孝得失之林也。夫道大不可以小视，事难不可以易举。法其所以得，戒其所以失，曷以哉。
男子由于是在自家长大，与家人同气连枝，男子的孝道从孩提时候就培养了；女子是嫁到异姓的不同家族去，女子的孝道还要从对自家长辈的孝顺，类推到对夫家长辈的孝顺。虽然嫁到夫家后就是夫家的人了，但孝心并非天然形成。女子的妇德有相同的标准，受到冷遇依然保持温和容颜，坚守节操忠贞不渝，夫妇和睦家室和谐。但贤淑的女子不能八面玲珑，愚笨的妇...
载籍言孝，无虑百端。《孝经》一书，实为简要，章仅十八，义彻重元。盖宣尼之遗言，孝子之龟鉴也。有唐郑氏，有慨于中，谓闺门章缺，女孝未详。虽道无二致，而天地则悬，教本同归，而阴阳殊别。于是效其章句，作《女孝经》。纲举目张，一准先圣，立言垂训，专属房帷。若以班氏为女中之尼父，诸女为女中之曾参。
讲孝道的典籍有很多，《孝经》这本书实在是简明扼要，仅有十八章，却义理透彻注重根本。这本书是孔夫子留下的言论，孝子们遵循的教训。唐朝郑氏，内心感慨，认为《孝经》中没有讲闺门的篇章，对女子的孝行未详细讲述。虽然道理没有差别，但男女如同天地一样有别，教育的目的是一样的，但对男女的要求是有差别的。于是效仿它的章句，著这本《女孝经》...
首以开宗明义，谓一孝彻于三灵，揭大端也。次之后妃，知关睢之乐窈窕。次之夫人，知专直之保宗庙。次之邦君妻，知礼法之守祭祀。次之庶人妻，知蚕织之为义利。示大概也。曰事舅姑，爱敬推自父母，妇职也。曰三才，承干犹之一天，妻道也。曰孝治，雍睦洽于上下，广仁也。曰贤明，闻见比于媵妾，廓智也。曰纪德行，则备五而除三，而天夫之义益彰。曰五刑，则禁妒而寡欲，而逮众之惠益溥。曰广要道、曰守信、曰广扬名，则异接而咸宜，居贞而守一，行成而誉著。谏诤，匡恶也。胎教，善鞠也。母仪，式谷也。终之举恶，昭大戒也。
首先是开宗明义章，说明一个孝字通达天地人三灵，揭示孝的本原；其次是后妃章，解释《关雎》中喜爱窈窕淑女的含义；再次是夫人章，明白要专心一意守护宗庙；然后是邦君妻章，明白要遵守礼法以传承祭神供祖的仪式；再后是庶人妻章，通过蚕织劳作明白道义和利益；这些是概恬性的内容。接下来，事舅姑章，讲对公婆的爱敬是从对父母的爱敬推广而来，是妇...
或引经以终义，或援古以证说。虽言歉于雅驯，而意切于惩劝。即大家之口吻，谆谆著明；若孔曾之论难，循循有序。表上皇唐，诏颁寰宇，有裨风化，世所其珍。惜方策之鲁鱼，期剞劂之灿烂。楷书图像，披阅宛然，言同面命，人似起原。如樊如班如姜，师氏在侧；若妹若骊若夏，荼毒在旁。虽宋高之御笔，马远之绘章，何以加兹。则见女子之孝，图难如易，举大如细。孝道得而妇顺明章，妇顺明而男教益显。诚补先圣之未逮，端闺范于无穷者也。如曰不然，请问来哲。
本书有的引经据典说明义理，有的援引史实例证说明。虽然语言不够典雅纯正，但意在真诚恳切地止恶劝善。以曹大家（班昭）的口吻，反复告诫说明，就像孔子和曾子讨论疑难问题一样，循循善诱而井然有序。上表启奏皇帝，下诏颁布天下，有益于改善社会风气，是世间的珍品。典籍文字不免错讹，期待有人能雕琢辞句使文彩更加华美。用楷书抄写并绘制插图，使...